Duok kiekvienam, kuris prašo..

 Lk 12:13 - 15 Vienas iš minios Jam tarė: „Mokytojau, liepk mano broliui, kad pasidalytų su manimi palikimą“.  Jis atsakė: „Žmogau, kas gi mane skyrė jūsų teisėju ar dalytoju? Jis pasakė jiems: „Žiūrėkite, saugokitės godumo, nes žmogaus gyvybė nepriklauso nuo jo turto gausos“.

Ką atsakytumėme mes,jei mūsų prašytų tokio dalyko? Mes gyvendami šioje žemėje esame patys kamuojami įvairių neteisybių ir iš to kylančio liūdesio,todėl,greičiausiai paskubėtumėme užjausti ir kitą. Bet Viešpats šito nepadarė. Bet kodėl? Juk matome akivaizdžią neteisybę - vienas žmogus pasisavino visą palikimą ir nuskriaudė savo brolį. Mes ,mąstydami apie žemiškus dalykus ir norėdami ištaisyti neteisybę pasakytumėme - 'brolau,pasidalink palikimu su savo broliu, nes tai yra teisinga!'. Bet Viešpats taip neatsakė. O kur dar būtų galima rasti teisesnį teisėją, kuriam galima būtų patikėti savo bylą prieš brolio godumą. Ir priėjęs žmogus tikėjosi gauti palaikymą ir užtarimą. Ir - pasinaudoti Viešpaties autoritetu.
O kaip dažnai žmonės siekia savo tikslų bandydami pasinaudoti Viešpaties autoritetu. Ir ne tik Viešpaties,bet ir žmonių. Sakykime, štai įvyko konfliktas tarp tikinčiųjų Bažnyčioje. Priežastys gali būti įvairios,bet pavyzdžiu paimkime pačią kvailiausią - 'kas iš mūsų svarbesnis?'.

1 Kor 1:11-12 Mat Chlojės namiškiai pranešė man apie jus, mano broliai, kad tarp jūsų esama kivirčų. Turiu omenyje tai, kad iš jūsų yra tokių, kurie sako: „Aš esu Pauliaus“, „aš – Apolo“, „aš – Kefo“, „o aš – Kristaus“.

Čia matome žmones, kurie siekdami įtvirtinti save ( aš, mano nuomonė, mano tarnavimas,mano pranašystė ,mano valia ir sprendimas vienoje ar kitoje situacijoje yra svarbiausi) ieškojo visų tam įmanomų būdų. Tokių priemonių,skirtų savęs įtvirtinimui arsenale, rasime apkalbas,blogus įtarinėjimus,artimo niekinimą, manipuliaciją, kaltinimus ir visa kita,kas tik gali būti skirta tam, kad patraukti savo pusėn kuo daugiau  žmonių. Tam, kad pavyktų nugalėti ir įtvirtinti savo nuomonę, gauti tai,ko nori, žmonės nesibodi naudotis ir apaštalų, ir paties Viešpaties  autoritetu. Tikrosios tokių konfliktų priežastys visada tos pačios:

 Jok 4 :1-3 Iš kur tarp jūsų atsiranda karai ir kivirčai? Ar ne iš jūsų užgaidų, kurios nerimsta jūsų nariuose? Geidžiate ir neturite; žudote ir pavydite – ir negalite pasiekti; kovojate ir kariaujate; neturite, nes neprašote. Jūs prašote ir negaunate, nes blogo prašote – savo užgaidoms išleisti.

Todėl ne nuostabu,kad Viešpats nepadalino turto šiam prašytojui. Ir kaip Viešpats niekada nedalyvaus įtvirtinant kieno nors nuomonę apie save,įtvirtinant bet jokius kitus savanaudiškus siekius,taip ir Jo tarnai neturi tapti įrankiais savanaudžių žmonių rankose.  Labai noriu ,kad išmoktumėme nepasiduoti paprasčiausiam žmogiškam jausmingumui ir nepasidarytumėme neteisingais teisėjais,netaptumėme įrankiais ir priemonėmis svetimuose interesų konfliktuose.
Čia yra dar vienas įdomus ir svarbus mums momentas. Rašte parašyta, jog mes turime duoti kiekvienam,kuris mūsų prašo:

Lk 6:30 Duok kiekvienam, kuris prašo,..<..>..

Tačiau žvelgiant į šį pavyzdį mes matome,jog Viešpats nedavė prašančiajam to, ko šis prašė. Mes turime išmokti skaityti Šventąjį Raštą taip, kaip jis parašytas. Čia kalbama,jog turime duoti kiekvienam,bet čia nerašoma,kad privalu būtinai duoti tai,ko jis prašo. Juk jei žmogus prašo blogų dalykų,argi turėtumėme jam tai duoti? Prisiminkite,ko Potifaro žmona prašė Juozapo? Argi galima būtų duoti jai,ko ji geidė? Jokiu būdu! Ar galima girtuokliui duoti pinigų,kai jis prašo jų alkoholiui,o narkomanui - kai jam reikia eilinės dozės? O gal reikia duoti pinigų lošėjui,kuris yra priklausomas nuo savo aistros? Ne,nemanau,jog turime taip elgtis. Kai kuriais atvejais mes greičiau įvykdysime Viešpaties įsakymą 'mylėk savo artimą kaip pats save' neduodami, nei duodami tai,ko esame prašomi. Čia,šioje Rašto vietoje,kurią esame atsivertę, parašyta, jog duotumėme kiekvienam, todėl ir turime taip elgtis. Bet kaip elgtis,kai esame prašomi blogų dalykų,kurie pasitarnautų prašančiųjų pražūčiai,o ne geram tikslui. Pažiūrėkime į istoriją su Juozapu šiek tiek atidžiau.

 Pr 39:1-9 Juozapą nuvedė į Egiptą, ir egiptietis Potifaras, faraono rūmų valdininkas, sargybos viršininkas, jį nupirko iš izmaelitų.Ir Viešpats buvo su Juozapu, ir jam viskas sekėsi. Jis gyveno savo valdovo, egiptiečio, namuose. Jo valdovas pastebėjo, kad Viešpats buvo su juo ir kad visa, ką jis darė, Viešpats laimino.Juozapas rado Potifaro akyse malonę; jis tarnavo jam, ir tas paskyrė jį savo namų prievaizdu, ir visa pavedė jam tvarkyti.Nuo to laiko, kai jis paskyrė Juozapą prievaizdu savo namuose, Viešpats laimino egiptiečio namus dėl Juozapo; Viešpaties palaima buvo ant visko, ką jis turėjo namuose ir laukuose. Jis visa, ką turėjo, pavedė Juozapui; pats niekuo nesirūpino, tik maistu, kurį valgė. Juozapas buvo dailus ir gražaus veido.Po kurio laiko jo valdovo žmona atkreipė dėmesį į Juozapą ir tarė: „Sugulk su manimi“.Bet jis jai atsakė: „Mano valdovas niekuo nesirūpina ir visa, ką jis turi, atidavė į mano rankas.Šiuose namuose nėra didesnio už mane, ir jis nieko man nedraudžia išskyrus tave, nes tu esi jo žmona. Kaip tad galėčiau padaryti tokią piktadarystę ir nusidėti prieš Dievą?“

Štai ką padarė Juozapas - jis neįvykdė to,ko prašė jo ši nedora moteris, bet davė jai tai,ką jai reikėjo išgirsti,kad nepasiliktų savo nedorybėje.
Šią taisyklę visada turėkime prieš save - kai mūsų ko nors prašo,visada duokime,tegul ir ne visada tai,ko prašo. Prašo blogo,o tu duok tai,kas gera. Taip ir Viešpats pasielgė. Ko žmogus Jo prašė? Prašė padalyti palikimą. Viešpats atsakė jam,bet ką jis gavo iš Viešpaties? Ar palikimą? Ne,bet godumo pasmerkimą,tam,kad aistra turtui jo nepražudytų - : „Žiūrėkite, saugokitės godumo, nes žmogaus gyvybė nepriklauso nuo jo turto gausos“. Dėl ko žmogus tas prašė palikimo? Ar ne tam,kad būti turtingu? Greičiausiai tam,nes Viešpats ne veltui iš kart po to jiems tai pasakė:

Lk 12:15-21 Jis pasakė jiems: „Žiūrėkite, saugokitės godumo, nes žmogaus gyvybė nepriklauso nuo jo turto gausos“.Jis pasakė jiems palyginimą: „Vieno turtingo žmogaus laukai davė gausų derlių.Jis ėmė sau vienas svarstyti: ‘Ką man dabar daryti? Neturiu kur sukrauti derliaus’. Pagaliau jis tarė: ‘Štai ką padarysiu: nugriausiu savo klojimus, statysiuos didesnius ir į juos sugabensiu visus javus ir visas gėrybes. Tuomet sakysiu savo sielai: ‘Siela, tu turi daug gėrybių, sukrautų ilgiems metams. Ilsėkis, valgyk, gerk ir linksminkis!’O Dievas jam tarė: ‘Kvaily, dar šiąnakt bus pareikalauta tavo sielos. Kam gi atiteks, ką susikrovei?’ Taip yra tam, kuris krauna turtus sau, bet nesirūpina tapti turtingas pas Dievą“.

Štai kaip Viešpats mokė brolius,kad jie baigtų savo tarpusavio karą ir siektų taikos bei vienybės,išsivaduotų iš godumo ir būtų pilni tiesos.Rūpinkimės ir mes tokiu palikimu. Šis palikimas mums,kurie esame broliai ir seserys,yra pats Dievas:

Ps 16:5-6 Viešpats yra mano paveldėjimo dalis ir mano taurė, Jo rankoje mano likimas.Virvės man krito į patinkančias vietas, aš turiu gerą paveldėjimą.

Šio palikimo paveldėtojai tarpusavyje yra meilės sujungti taikos ir vienybės ryšiais,dėl šio palikimo niekas nesigrumia tarpusavyje. Yra paveldėjimas,kuris iškovojamas ginčuose ir teismuose,o Dievo paveldėjimas žmonių ginčuose ir teismuose prarandamas. Todėl ir žmonės,kurie nenori šio paveldėjimo prarasti, stengiasi išvengti barnių ir tarpusavio kovų. Gal būt kartais atrodo,jog tokie žmonės kovoja prieš kitus tuomet,kai jie bando rūpintis savo broliais ir ieškoti jų tikrosios gerovės. Tas kivirčijasi ir pykstasi,kuris savo broliui blogo linki,o ne tas,kuris kad ir griežtai kalbėdamas, bet gero jam siekia. Tas kariauja,kuris nori,jog kitas patirtų kokį nors nuostolį,o sau tame ieško naudos; siekia iš kito atimti ir sau laimėti. Tegul niekas iš mūsų taip nesielgia. Kreipkimės į Viešpatį ne su prašymu,kad brolis pasidalintų su mumis palikimą,o kad brolis drauge su mumis tą palikimą turėtų.

Būkite palaiminti!

Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят .

1 Фес 4: 3-8 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.

Это же повеление мы видим и в Ветхом Завете:

Левит 20: 7-8 Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят . Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас.

Но как достигается святость? С данного текста мы видим, что святость в человеках это результат взаимодействия Бога и самого человека. Есть часть, которая исполняется Богом - Я Господь, освящающий вас и есть то, что должно исполнятся людьми - Освящайте себя и будьте святы..<..>.. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их. Чтобы нам понять сам принцип, давайте посмотрим на другое место Писания, в котором мы также находим образец взаимодействия Бога и человека:

Ис 28 : 23-29 Приклоните ухо, и послушайте моего голоса; будьте внимательны, и выслушайте речь мою. Всегда ли земледелец пашет для посева, бороздит и боронит землю свою? Нет; когда уровняет поверхность ее, он сеет чернуху, или рассыпает тмин, или разбрасывает пшеницу рядами, и ячмень в определенном месте, и полбу рядом с ним. И такому порядку учит его Бог его; Он наставляет его. Ибо не молотят чернухи катком зубчатым, и колес молотильных не катают по тмину; но палкою выколачивают чернуху, и тмин – палкою. Зерновой хлеб вымолачивают, но не разбивают его; и водят по немумолотильные колеса с конями их, но не растирают его. И это происходит от Господа Саваофа: дивны судьбы Его, велика премудрость Его!

Земледелец возделывает землю, заботится о посеве осознавая, что он целиком и полностью зависим от внешних сил и обстоятельств. Он понимает,что не может своими силами произвести урожай, так как солнце и дождь, которые являются ключевыми факторами для созревания урожая, зависит не от него. Будет ли урожай хорошим зависит от Господа. Но земледельцу ясно и то, что не стоит ждать урожая, если в свое время не сеять, не заботится о земле, не удобрять ее, не вспахать. В некотором смысле земледелец состоит в деловых отношениях с Господом. Он есть сороботник той доброй Божьей воле, благодаря которой поля дают урожай. Земледелие — это общее дело Бога и человека. Земледелец не может сделать того, что делает Бог, ну а Бог не собирается делать то,что должно быть сделано человеком. И как мы уже читали, Господь научил человека как,что и когда нужно делать.

Тоже самое можно сказать и о святости — это общее дело Бога и христианина. Никто не может достичь святости если Бог не будет действовать в его жизни и никто не достигнет святости, если не приложит к тому свои усилия.

Как христиане мы любим говорить о Божьей к нам заботе, нам нравится говорить о Христе, который на кресте победил грех и дал нам Духа Святого, Который побеждает грех и в нас. Но не смотря на все то, что сделал наш Господь, есть и наша часть ответственности в том, что является Божьей волей для нас- в нашем освящении. Но нам не очень нравится наша часть и мы хотели бы, чтобы вся ответственность за это была только на Господе. Людские учения о том, что ада не существует, а Бог такой хороший, что так или иначе спасет всех грешников есть выражения такого нежелания принять ответственность за свою святость. Этому нежеланию можем найти две причины:

1. Мы просто не хотим признавать за собой такую ответственность, так как с ней придет и необходимость повиноваться Богу. Нам проще служить в Церкви, молится и каяться, нежели повиноваться.
2. Мы не понимаем что делает Бог, а что должны сделать мы. По этому не понимаем в чем состоит наша ответственность в деле освящения. Только поняв чему учит нас Священное Писание и приняв на нашу долю падающую ответственность,мы сможем увидеть реальный прогресс в стремлении к личной святости.

А это стремление нам необходимо иметь, для нас просто нет другой альтернативы:

Евр 12:14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.

С начала я хочу поговорить о том, что же не так с общепринятом пониманием о святости. Святость для мира это безукоризненное соблюдение каких то запретов. Этих запретов великое множество: это и запрет на курение, запрет на спиртное, запрет на внебрачные отношения, и т. д. Если на святость смотреть только под таким углом, то человек становится либо фарисеем с бесконечном списком правил, либо грешником, оправдывающим себя невозможностью выполнить все те запреты,для которого святость остается лишь недосягаемым совершенством,доступным лишь избранным единицам, которые Церковью были причислены к лику святых.

Несмотря, что оба этих взгляда имеют определенную долю истины, они уводят человека от основной идеи святости,которую Бог открыл нам в Своем Слове.

Да, быть святым означает быть человеком с не укоризненной моралью. Это значит отделиться от греха и посвятить себя Богу. Само слово святость в тех случаях, когда относится к человеку , несет идею исключительности Бога в человеке и предусматривает святому человеку такой образ жизни, который достойный его Бога.

Самый лучший способ понять святость, это вслушаться в то, что о нашей свами святости говорит Божье Слово.

Апостол Петр противопоставляет жизнь во Христе безбожной жизни в своих похотях:

1 Пет 1:14-15 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.

Апостол Иоанн святых людей противопоставляет грешникам:

Откр 22:11 Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще.

Итак, жить свято, это значит жить сообразуясь с наставлением Слова Божьего и не сообразуясь с правилами и требованиями греховного мира. Этот образ жизни описан так:

Еф 4:21-24 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – таккак истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Читая все это возникает естественный вопрос — если святость суть основа всего христианства, почему так много тех, которые называя себя христианами в своей повседневной жизни живут без святости? Почему в борьбе с грехом так много христиан падают? Почему не мало Церквей приспосабливаются к духу времени и стараются отвечать требованиям,которые им предъявляет этот мир и его культура,вместо того, чтобы соответствовать требованиям Слова Божьего?

Ответы можно попробовать найти в следующих вещах, которых можно было бы назвать камнями преткновения,лежащими на пути к святости.

1. В своем отношении ко греху мы думаем более о себе,нежели о Боге. Мы более озабоченны своей победой над тем или иным грехом, нежели обстоятельством, что наш грех огорчает и оскорбляет Бога. Господу угождаем не тогда,когда становимся победителями, нет, Господу угодно наше послушание, а не победа. Послушание ориентированно в Бога, наша победа — на нас самих, на возвеличение собственного «Я». В корнях множества наших скорбей и проблем из за грехов лежит наш скрытый эгоизм. Пока мы не посмотрим греху «в глаза» и не начнем подчинятся Богу там, где присутствует грех , мы никогда не сможем твердо встать на путь святости. Когда человек начинает жить в святом благоговении пред волей Божьей, он познает и сладость победы над грехом.
2. Следующая проблема не дающая нам жить свята состоит в не правильном понимании того, что значит жить верою.

   Гал 2,19-20  Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,
   и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

 Здесь,в этой главе послания к Галатам, читая о оправдании по благодати, а не делами закона, люди начинают думать, что святость достается нам «по определению», автоматически и не нуждается в никаких наших усилиях. И иногда нам кажется, что любые наши усилия только плотские и не дают никакого реального результата. Мы действительно оправдываемся благодатью Божьей, которой становимся причастны в вере в Иисуса Христа. И мы остаемся под действием Божьей благодати,если остаемся в вере:

Евр 10,35-39 Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние.Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию,получить обещанное; ибо еще немного, очень немного, и Грядущий придет и не умедлит. Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. Мы же не из колеблющихся на погибель, но стоим в вере к спасению души

 Итак,жизнь по вере неразрывно связано с нашими усилиями и по тому — с ответственностью. Признание своей личной ответственности необходимо для достижении святости. И эта ответственность не говорит - « я хотел, но..(и тут целый перечень уважительных причин, таких как воспитание, привычка, жизненные обстоятельства, влияние людей и т. д.), потому что так говорит желание избежать ответственности. Ответственность говорит - «да,я мог это сделать, но не сделал. Я виноват, Господи. Очисти меня и дай мне силы, потому что я буду делать все, сколько мне это не стоило бы, чтобы больше не согрешить»   Нам не удастся жить по вере без такой жертвы:

 Лука 9,23-25 Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее. Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

 Давайте поймем одну важную вещь — настоящая жизнь по вере начинается от жертвы, от отречения себя самого. И не как не иначе.

Писание вот что еще говорит о жизни по вере:

 1 Пет 5,8-9  Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире.

Иак 4,7 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас.

Здесь мы видим очень интересную мысль — жить по вере это значит не что иное,как покорение себя Богу, предоставление себя самого Его власти — целиком и полностью. По этому, ищя святости, будем искать глубокого внутреннего согласия с Его волею в любой и каждой жизненной ситуации. Будем искать практические выражения ,соответствующие этому согласию ,которыми это согласие с Божьим Словом утвердим и так сделаем Слово основанием нашей жизни,предав себя Его воле. Надеюсь нам стало очевидно, что освящение себя и жизнь по вере — это путь отречения себя, отречения от своей старой греховной природы..:

Рим 12,1-2 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесьобновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

Готовы ли вы грех называть грехом не зависимо от того, большой он или маленький, называть его так только потому, что так говорит Закон Божий?  Не наше это дело квалифицировать грехи и давать им разную оценку, если хотим жить свято. Бог нам не разрешает так поступать. Готовы ли вы смотреть на грех не как на свою неудачу или свою ошибку, а как на преступление против святого Бога? Готовы ли вы принять ответственность за грех осознавая,что здесь вам необходима доверится действию Божьей благодати, чтобы жить по другому, жить свято? И последний вопрос- можете ли решится доверить себя Божьей воле во всех сферах вашей жизни?

Если да — выскажите это в молитве Богу сейчас и достигайте святости, без которой НИКТО не увидит Бога.

Будьте благословенные!

Совесть

Совесть — это как бы внутренний голос в человеке, который хранит его от плохих поступков. Если человек все же поступил не правильно, его «гложит совесть» - есть такое выражение. Проблемы совести, а верней, проблемы из за совести частенько приводит нас к очень сложным жизненным ситуациям. Совесть — это очень интересный феномен человека. Одни из за не желания идти на компромисс с совестью жертвует свою жизнь. Другие делают преступления и заявляют, что так поступать им велит их совесть — скажем «пролетарская» совесть в недавние времена стала оправданием многих преступлений. Одному совесть велит любить своих врагов, другим же не позволяет оставить их без наказания. Вобщем это запутанное и сложное явление, но очевидно одно: человек, кто бы он не был и что бы он не делал, всегда ищет одобрение своей совести. Нам не возможно избавится от ее..

Почему нам так важна совесть? Ведь и в Слове Божьем мы находим записанные слова о доброй совести:

Евр 13:18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

2 Тим 1:3 Благодарю Бога, Которому служу от прародителей с чистою совестью, что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью,

Деян 24:16 Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми.

2 Кор 1: 12 Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.

1 Тим 1: 5-7 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, очем говорят, ни того, что утверждают.

1 Тим 1: 18-19 Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;

Итак, что же это такое — СОВЕСТЬ?

Посмотрим,какие определения для неё дают люди:

• Совесть — это внутреннее качество человека (понимание, чувствование), в соответствии с которым человек различает доброе/плохое, правильное/не правильное (своё) поведение.
• Совесть — чувство моральной ответственности за свои поступки, осознание их ценности.
• Совесть — это признание человеческой души того, что она связанна с таким моральным законом, который выше его и неподкупно свидетельствует в человеке соглашаясь или осуждая ,который говорит ему что правильно и что не правильно.

Давайте посмотрим на это явление через рассмотрение слов, которые употреблены в Священном Писании:

Некоторый смысл этого слова совесть открывается в греческом слове synoida - «знать что то с кем то». Сочетание этого глагола с местоимением дает значение «быть сообщником,чего либо свидетелем». Изречение synoida emauto (знать или осознать себя самого) объединило в одном лице того,который знает и сам объект познания и означало оценку поступка (чаще всего плохого) ,а не сам поступок. Synoida emauto широко распространилось в греческой литературе и означало «осознать, что сделал что то нехорошое» От synoida произошли существительные syneidesis и syneidos . Именно эти слова в Новом Завете стоят там, где говориться о совести. Например:

Рим 2: 15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть ( syneídēsis ) их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)

Совесть — это способность человека,трезво оценивая свои поступки, мысли, желания, осознать свое не соответствие требованиям, которые ставятся тем поступкам, мыслям и желаниям как своё не совершенство.

В отличии от страха (перед авторитетом или наказанием) и в отличии от стыда ( в котором так же видно не соответствие человека принятым общественным нормам), совесть это автономное явление (или можно сказать — чувство ). Совесть не ориентированна на благо человека и его потребность самосохранения, она не ориентирована на какие то нормы, которые приняты в одной или другой группе людей, не ориентирована на мнение окружающих нас людей или на мнение конкретного человеческого авторитета. Как мораль регулирующий фактор, совесть возвышается над осмотрительностью или осторожностью, или предупреждениями человеческого ума, направленными на получение временной выгоды; совесть направленна на достижение совершенства в человеке и выражает ответственность человека перед самим собой в обязанности соответствовать тем требованиям совершенства, которые ему предъявляются Творцом.

И хотя традиционно совесть отождествляется со стыдом, и они даже имеет некоторые схожие черты, но она совесть и стыд это не одно и тоже. Стыд — это чувство, которое возникает в нас из за наших отношений с другими людьми и нам бывает стыдно пред людьми, а совесть — это стыд перед самим собой.

В современном иврите совесть описывается словом macpun. Это слово произошло от слова cafun (скрыто), потому что голос совести — это внутренний, скрытый голос. Также слово macpun может быть соотносимо со словом macpen (компас), потому что как и компос совесть показывает человеку направление куда ему идти или не идти.

В старом иврите совесть описывается другими словами — это musar klaijot. Если переводить дословно - «мука почек». Почему так? В Библии мы видим, что некоторым органам нашего тела дана еще и духовная функция. Господь говоря о сердце, говорит о чём то большем, нежели только об органе,который перегоняет кровь в нашем теле:

Мтф 15: 19 ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления -

Мтф 18: 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

В Талмуде (трактат Брахот 61а) сказано, что духовной функцией почек есть указывать (советовать) человеку прямой путь. Эта функция схоже функции почек — отделять вредное от полезного нашему организму. Так и духовная функция почек в понятии евреев схоже — отделять доброе от злого.

Пс 25: 2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности (כִלְיה kil-yaw' почки, внутренности) мои и сердце мое,

Пс 72:21-22 Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность (כִלְיה kil-yaw' почки, внутренности) моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою.

Иер 11:20 Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробы (כִלְיה kil-yaw' почки, внутренности) ! дай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе ввериля дело мое.

Иер 17: 10 Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его.

Иер 20:12 Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое.

В еврейской традиции в жизни человека для совести отводится очень важное место. Бог, давший человеко свободную волю, не оставляет его в этом трудном пути постоянного выбора одного. В Своей великой любви к творению, Господь издревле протягивал руку помощи людям, чтобы они могли избирать правильное. Для этого Он дал народу своему Тору, в которой они могли находить Божье наставление как преодолеть свою склонность ко злу и соблюдать свою жизнь в чистоте и для этого Он дал им чувство, совесть, в которой содержится Божье свидетельство о добре и зле. И это свидетельство не даёт покоя человеку,который повернул на худой путь. Об этом мы можем прочитать в книге Иова:

Иов 33 :14-18 Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

Во сне Господь запечатлевает Свое наставление и совесть в нас действует как моральная сила от Господа, толкая человека вслушаться в сновидение ещё раз и в новом свете оценить себя,свои поступки,мысли и желания.

В латыни употреблено слово conscientia означает не только внутреннее осознание чего то, но и память о своих поступках, и их оценку, определяя их как плохих или хороших.

Совесть как сила Божья и глубочайшая часть человеческой сущности, лучше всего действует и раскрывается в свете откровения Иисуса Христа. Без этого откровения,если люди Его не понимают и не принимают, совесть в людях либо плохая ( несоответствующая истине в своей оценке того что есть хорошо и что плохо), либо ничего им не значащая и в конце концов — сожжена.

В христианстве совесть расценивается как выражение ответственности человека пред Богом. Но Слово Божье нас учит, что совесть неразрывно связанна и с системой ценности каждого человека.

1 Кор 8 : 7 Но не у всех такое знание: некоторые и доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется.

По этому совесть должна быть очищена:

Евр 9: 14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

Совесть человека, не имеющего познания истины находится в плачевном состоянии, в ней нет настоящей ценности. Но очищенная и освещенная Словом совесть в нас — это голос Божий, продвигающий нас к совершенству, как и Он совершен:

Мтф 5: 43-48 Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Онповелевает солнцу Своему восходить над злыми идобрыми и посылает дождь на праведных инеправедных. Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Здесь голос совести человеком осознается как его собственная,духовная воля, которая направленная на указываемое ему во Христе совершенство и является основным проявлением нашей свободы од греха.

Как форма самоконтроля и осознания самого себя , совесть отражает наше понимание не выполненного долга пред Господом в недостойных Его присутствия в нас поступков,словах или мыслях;отражает несовершенство добра ,которое в человеке.

И в этом аспекте совесть тесно связана с чувством долга и ответственности. И не менее тесно со способностью человека быть ответственным и исполнительным. Упреки совести показывает человеку,что в какой-то момент своей жизни он отделился от своего идеала и вследствие какого-то выбора стал ему чужим. Именно в этом месте возникает чувство вины.

Когда человек живет в Господе, жизнь по совести означает в свободной воле исчезнувшую повинность пред Законом,ибо все,что он делает определенно для него не повелением Закона, а любовью.

Итак, какие выводы мы можем сделать для себя, чтобы научится полезному для истинного благочестия пониманию :

1. Бог очистил нашу совесть от мертвых дел.
2. Он дал нам веру,которая хранится только в чистой совести. 1 Тим 1: 19 ..<..>.. имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере;
3. Через эту веру мы стали детьми Божьими и действием Святого Духа нам становится понятным Слово Божье. Слово,вселяясь в нас, производит плоды в нас,меняя этим нас самих. Одно из таких изменений в нас- это добрая совесть. По этому так важно хранить добрую совесть и оставаться в познании Христа:
   Еф 4:17-24 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы болеене поступали, как поступают прочие народы, по суетностиума своего,будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – таккак истина во Иисусе, – отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.